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中医学
中医学
中国文化 的重要组成部分，属东方传统医学范畴。
中国传统医学主要运用综合分析的方法，从宏观的角度来研究人体动态的各种内在联系和内外环境之间的相互关系，进而阐明人体生命活动的基本规律，并将其运用于疾病的治疗、预防和保健之中。
中国传统医学以阴阳五行学说 为理论基础，通过望、闻、问、切四种诊察方法，把观察到的各种临床生理、病理现象作为客观指标来分析、研究、探讨和判断人体内各脏腑、经络 的生理状况及病理变化，从而对疾病做出诊断，并采取相应的治疗措施，使人体得到康复。中国传统医学具有自己独特的完整理论体系，主要有以下几个特点：
# 认为人是自然界的一个组成部分，由阴阳两大类物质构成，阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻都在运动与变化之中。在正常生理状态下，两者处于一种动态的平衡之中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。而在治疗疾病，纠正阴阳失衡时并非采取孤立静止的看问题方法，多从动态的角度出发，即强调恒动观念。
# 认为人与自然界是一个统一的整体，人的生命活动规律以及疾病 的发生等都与自然界的各种变化（如季节气候、地区方域、昼夜晨昏等）息息相关，人们所处的自然环境不同及人对自然环境的适应程度不同，其体质特征和发病规律亦有所区别。因此在诊断治疗同一种疾病时，多注重因时、因地、因人制宜，并非千篇一律。
# 认为人体各个组织器官共处于一个统一体中，不论在生理上还是在病理上都是互相联系、互相影响的。因而从不孤立地看待某一生理或病理现象，头痛医头，脚痛医脚，而多从整体的角度来对待疾病的治疗与预防，特别强调整体观念。
在诊断治疗疾病时，采取“辨证论治 ”的方法，即将望、闻、问、切四诊收集到的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位、以及邪正之间的关系，概括、判定为某种性质的“证”，以探求疾病的本质，从而得出结论，并在此基础上确定治疗原则与具体治法。这种方法既不同于简单的局部对症治疗，又有别于不分主次、不分阶段、不分性质、一方一药治一病的辨病治疗方法。
治疗手段和方法丰富多采，既有一般内服药物的内治法，又有药物外敷、热熨、熏洗等外治法，以及独特的针灸 、拔罐 、刮痧 、推拿 、按摩 、气功 等非药物疗法，还有以药膳 为代表的日常食品疗法。近年来还涌现出了一批传统药物注射制剂，可用于肌肉和静脉注射。此外，由于绝大多数药物均为天然动、植、矿物，非人工合成之化学品，加之多为复方制剂，配方时可采用相应的拮抗措施，因而毒副作用较少，而价格又相对低廉，因此，适用范围较为广泛。
基础理论
中医基础理论是指导中医 预防医学 和临床医学 的理论基础。包括中医学的哲学基础、中医对正常人体的认识、中医对疾病的认识，以及中医养生和治疗疾病的原则。
中医理论主要来源于对实践的总结,并在实践中不断得到充实和发展。早在两千多年前,中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经 》问世。该书系统总结了在此之前的治疗经验和医学理论,结合当时的其他自然科学成就,运用朴素的唯物论和辨证法思想,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防,做了比较全面的阐述,初步奠定了中医学的理论基础。
中医学科分类
中国中医学史 中医发展史
中医学基础理论 中医治病原理
经络学 人体筋络
中医诊断学
方剂学 常见病方剂
中药学 中草药药理
中医内科学 中医治疗内科
中医外科学
中医妇科学
中医儿科学
中医骨伤科学
中医眼科学
中医耳鼻咽喉科学
中医口腔科学
中医老年病学
针灸学 针灸疗法治疗疾病
按摩推拿学 穴位按摩
中医养生康复学
中医护理学
中医食疗学 饮食治疗预防疾病
中医疑难病学学 疑难杂症辨析
气功 按照中医理论以气调养
中医文献学
中西医结合医学
中医学家列表
中医的科学性
中医是根据实践经验发展起来的一套唯象的理论体系，其理论建立在中国传统哲学世界观和朴素辩证法的基础上，提出了一系列例如阴阳 、气 血 等概念用于总结、概括经验和指导实践，对于其科学性的问题，从五四运动 后就一直争论不休：
认为中医不是伪科学的观点：
中医和中医学由于是在现代科学体系之外形成的，它难免与现代科学存在“语言不通”的情况，因此尚没有得到较好的科学解释，因此内容并不被现代科学所认可；然而在实践中，阴阳 、虚实 等学说又确实能行之有效地指导实际诊疗，而且其深层的运行机制仍在研究之中。严肃的中医并不认为这些理论已经进入科学范畴，但中药 、针灸 等部分内容已逐步得到现代科学认可，因而中医 并不是伪科学。
认为中医是伪科学 的观点：
中医本身并不是科学，不具有科学的基本性质（例如：“阴阳五行 ”学说只是唯象的反映了事物存在普遍联系的现象，但不能进行科学的证伪 ，也不符合科学的（不是哲学意义上的）普适原理），其理论体系与现代科学并不相容。但很多人试图以现代科学理论解读中医学的基础理论，为中医理论中的“阴”“阳”“气”“血”“脏腑”“经络”等概念强加上科学的解释，这实际是一种伪科学。
现在还有人认为，中医本身不具有科学性，它本身是一种经验理论，虽然不是科学，却仍有其利用价值，对于现代医学的一些问题，可以起到提供研究样本、启发研究方法等等的作用，只要不是自称“科学”，就不应当称之为“伪科学”。
以上观点已存在了很长时间，但是，无论哪一方，都反对有些江湖游医为招徕生意，故意夸大中医功效的行为，并批评那些将阴阳 、气血 、脏腑 、经络 等神话为先进的生物医学技术，甚至冠以全息 的科学名词的做法，各方都认为中医有其局限性，任何宣称中医可以根治很多目前尚很难治愈的病症如乙肝 、牛皮癣 甚至癌症 等等都是典型的伪科学的表现。
中医发展和传播
中医产生于原始社会 ，春秋 战国 中医理论已经基本形成，出现了解剖，和医学分科，已经采用四诊法 治疗，器械有“针 ”、“石 ”、“熨 ”，除汤药外，还有酒精 和药膏 。西汉 时期，开始用阴阳五行 解释人体生理，出现了“医工 ”，金针，铜钥匙等。东汉 出现了著名医学家张仲景 ，他已经对“八纲 ”(阴阳表里虚实寒热)有所认识，总结了“八法 ”。华佗 则以精通外科手术和麻醉名闻天下，还创立了健身体操“五禽之戏 ”。唐代孙思邈 总结前人的理论并总结经验，收集5000多个药方，并采用辨正治疗，因医德最高，被人推为“药王 ”。唐朝以后，中国医学理论和著作大量外传到日本 、中亚 、西亚 等地。两宋时期，宋政府设立翰林医学院，西学分科接近完备，并且统一了中国针灸由于传抄引起的穴位紊乱，出版《图经》 。明清以后，中医发展趋于完备，其理论和治疗手段基本定性。鸦片战争 以后，西医大量涌入，严重冲击了中医发展，但并位动摇中医本身固有的地位和作用。现代，中医仍然是治疗基本的必需、有效手段，特别是中医针灸学在国外引起医学界极大兴趣。
鸦片战争 ]]
中医和西医的差异
中医主要通过草药、针灸、来调整人体机内，增强人自身的抗病能力来达到去除疾病，恢复健康，即"正气内存，邪不可干"，一般来说对于治疗顽固疾病，慢性疾病，和原因不明疾病效果较好，但对外科、严重病变无能为力。
西医主要通过医学器械 、化学 检验确定病情，然后通过化学制剂、先进医疗设备达到杀死病源体或抑制治病途径而达到治疗目的，对于外伤、急性症状、和已知病因疾病效果明显，但治标不治本。
简单来说，中医就把人当作一个整体，强调全面调理，全面治疗，而西医把人当作一个机器，可以对症治疗。
一般来说，中医治疗费用低廉，西医治疗费用行对偏高。
因此，现代中医理论提出中西医结合理论，利用现代高新科技，完成检测治愈疾病，采用中医方法固本培源效果明显。
由于中医理论深厚，和中国传统文化结合紧密，全面掌握中医理论并非易事，导致许多医生的中医水平极低，甚至成为庸医 ，现行中医市场和中医水平衡量也并不规范，民间不合格中医医生较多，由此给许多人造成“中医无用”的错觉。
现代中医 的主流来自20世纪 50年代陆续在各省会城市以及直辖市组建的一批中医学院，90年代部分发展为中医药大学，培养了一批现代中医；目前他们是各级中医医院和各级综合性医院的有生力量，在教学医院他们是骨干，许多是博士生导师、教授；近50年来中医学院教学内容及教学时间分配：30%课时学习西医医科大学重点课程，70%课时讲授中医课程。中医各门类硕士、博士招生，对接受过各阶段医科大学西医课程学历教育者同样开放。现行中医市场和中医水平衡量由国家中医药管理局 和各地卫生厅中医处规范管理。假冒“中医”，不代表，也遮盖不了现代中医的实际现状。
著名中医学家
扁鹊 张仲景 华佗 王叔和 陶弘景 孙思邈 宋慈 刘完素 张从正 李杲
曹颖甫 余无言 唐容川 秦伯未 章次公 赵绍琴 张简斋 施今墨 程门雪 蒲辅周 左季云
著名中医著作
黄帝内经 》《黄帝明堂经 》《伤寒杂病论 》《神农本草经 》《千金方 》《唐新本草 》《本草纲目 》
中医相关知识
美容
减肥
宠物
参看
民族医学
气功
中医学家列表
中药
参考书籍
相关网页
category:医学 category:中国文化
ja:中医学
ko:한의학 中国文化
中华文化，亦称华夏文明。是世界上最古老的文明 之一，也是世界上持续时间最长的文明。一般认为，中华文明的直接源头有三个，即黄河文明 、长江文明 和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。在黄河流域产生的农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。
传统文化
参看中国古代文化
农历 - 武术 - 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 - 中国传统节日 - 中国古代哲学 - 儒家 - 气 - 道 - 茶艺
傳統科学
数学
周髀算经 》（西汉 ）；
九章算术 》（三国 时刘徽 著）；
算盘
天文学
天象 观察记录：
圭表 ；浑仪 ；简仪 ；高表 ；仰仪 ...
历法 (农历 )：
医学
中医
藏医
农学
齐民要术 》（贾思勰 著）
四大发明
造纸术
印刷术
火药
指南针
建築
参见中国建筑
园林
庙宇
宫殿
故宫
阿房宫
塔
萬里長城
墓葬建筑
书法与中国画
中国画
清明上河图
书法
金文 —篆文 —隶书 —楷书 —行书 —草书 —硬笔书法
音乐
中国民族音乐
中国戏曲
传统民歌
舞蹈
古代舞蹈
周朝雅樂
大舞
小舞
漢朝樂府
唐朝樂舞
現代舞蹈
彩帶舞
武功
蓮香
扇子舞
戏曲
京剧
评剧
越剧
粤剧
花鼓戏
湖南花鼓戏
曲艺
相声
快板
歌仔戲
皮影戏
布袋戲
南曲
高甲戏
戏曲影视
中国电影
中国电影史
中国电视
中国电视史
服饰
参见中国服饰
饮食
请参照中国菜
川菜 （四川菜）
湘菜 （湖南菜）
粤菜 （广东菜）
苏菜 （江苏菜）
鲁菜 （山东菜）
浙菜 （浙江菜）
闽菜 （福建菜）
徽菜 （安徽菜）
筷子
教育
国子监
太学
科举制
私塾
书院
翰林院
文学
参见中国古典文学
中国神话
中国寓言
中国典故
中国小说
中国诗词
体育
象棋 -- 围棋 -- 武术 （功夫 ） -- 气功
医學
中医学
中药学
藏药
蒙药
云药
宗教
华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。
当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。
文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。宏观价值理论的建立也许有助于这些问题的讨论并得到比较令人信服的解释，也可以为传统经济学与新制度经济学提供共同的解释基础。
——杨学僧
道教是中国本土产生的宗教形式，佛教自从东汉时期传入中国后，在不断和中华文化交流中融合为中华文化的重要的一部分。儒家不是纯粹的宗教形式，儒家学者关心的是现实世界。
儒学
佛教
道教
风水
算命
龙 ”是中华文明的图腾，最早的龙形状出现在是6000年以前。
文字语言
贝叶经
汉字
甲骨文
普通话 -- 拼音
方言区文化
东北文化
胡同文化
巴蜀文化
秦陇文化
岭南文化
客家文化
荆楚文化
華人社会文化
華人的社会关系是一个典型的互惠型的社会关系。通常社会关系的不同是通过类似家庭称呼来表达的。个人与社会的联系被称作“关系”，而这种联系里面的情感被称作“感情”。中国人的社会关系通常是通过互相送礼来进行。在中国人的社会关系中的一个非常重要的概念是面子的概念和其它一些与东方人的文化有关的概念。例如与佛教有关的概念“缘分”就是其中之一。亦因此影響了中國人對事情及人物的觀感，往往以利害關係來判斷事情好壞。
和其他民族、社会习惯--把个人和社会的关系比喻大小箱子关系的观点为不同，中国人更趋向--把社会关系比喻为“网”。因此，中国人评价与他人的社会关系的好坏是亲疏远近而不是里外。
相關條目
四大文明古国
中国历史
中华民国史
中华人民共和国史
Category:文明
Category:中国
Category:各国文化
五行学说 五行是中国 古代的一种物质观。多用于哲学 、中医学 和占卜 方面。五行指：金 ；木 ；水 ；火 ；土 。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。
五行学说认为宇宙 万物，都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳 是一种古代的对立统一学 说，则五行可以说是一种原始的普通系统论 。
发展历史
中国西周 末年，已经有了一种朴素唯物主义 观点的“五材说”。从《国语 ·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传 》“天生五材，民并用之，废一不可”到《尚书 ·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的记载，开始把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式。
在战国晚期邹衍 提出了五行相胜（克）相生的思想（用来说明王朝统治的趋势），且已把胜（克）、生的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期，《内经 》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医 特有的理论体系，起了重要的推动作用。
到汉代 ，董仲舒 又把五行赋予道德含义，认为木为仁，火为智，土为信，金为义，水为礼。
五行的关系
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古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”，是火具有发热、向上的特性；“土爰稼墙”，是指土具有种植庄稼，生化万物的特性；“金曰从革”，是金具有肃杀、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性。古人基于这种认识，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上，已经不是木、火、土、金、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物、现象所共有的抽象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：
「直到現在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了，為了清楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
#指五種行為原則，疑為荀子所持。
#指五種物性，如尚書洪範及周子太極圖說所持。
#指人類生活上的五種必須的物質條件，如左傳裏蔡墨所持。
#為分類學上的五種分類原則，如呂氏春秋所持。
#指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持。
#指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為生機興發，活動或變化，孕育或培植，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。
五行在中医 里五行有着特殊的含义。
肝 。
肺 。
肾 。
脾 。
心 。
五行与其他中国传统文化的关系
在中国传统文化中，五行与方位、天干、颜色、神兽等都有密切关系。
参看
四元素说 、八卦
ja:五行思想
Category:中國哲學 疾病
疾病是机体 在一定原因的损害性作用下，因自稳调节紊乱而发生的异常生命活动过程。多数疾病，机体对病因所引起的损害发生一系列抗损害反应；自稳调节的紊乱，损害和抗损害反应，表现为疾病过程中各种复杂的机能、代谢 和形态结构的异常变化，而这些变化又可使机体各器官 系统之间以及机体与外界环境之间的协调关系发生障碍，从而引起各种症状、体征和行为异常,特别是对环境适应能力和体力减弱甚至丧失。
规律 的发展过程；
代谢 和形态结构的变化，并由此而产生各种症状 和体征 ，这是我们认识疾病的基础；
种类
世界卫生组织 编写的“国际疾病分类第九版”（ICD-9 ）中记载的病名达到一万多种；以下根据中国大陆 《第二次国家卫生服务调查疾病分类---编码表》对疾病的分类，列举如下：
传染病
寄生虫病
恶性肿瘤
良性肿瘤
内分泌疾病 （营养和代谢疾病及免疫疾病）
血液和造血器官疾病
精神病
神经系病
循环系统疾病
呼吸系统疾病
消化系统疾病
泌尿生殖系统疾病
世界卫生组织 制定的标准以外，中国大陆也各个医疗机构对疾病有各自的分类方法，有些分类是根据部位来分，因此很多疾病没有概括进去没，如基因病 （基因性疾病）、遗传病 （遗传性疾病）、性病 、食源性疾病 （食物中毒）等。
Category:医学
als:Krankheit
ja:病気
ms:Penyakit
simple:Disease
th:โรค
zh-min-nan:Pīⁿ 针灸 中国传统医学 中采用针刺或火灸人体穴位 来治疗疾病的方法。针由远古时代的骨针，石砭开始发展到长短，大小，式样，材料，方法各不相同的针具，如电针，磁针，水针等；灸偏向于传统的艾灸，有艾绒灸，艾条灸等，现代医学中采用红外线照射也有类似作用。针与灸是治疗方法的两个方面，多用针法来治疗急性病，用灸法来治疗慢性病。针灸治疗的理论基础在于传统的中医 脏腑阴阳经络学说。针灸治疗的特点是疗效快，简单，便宜。
Category:针灸学
ja:鍼
刮痧 另见: 刮痧 (电影)
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刮痧是用邊緣光滑的湯匙、銅錢或硬幣，在病人身體的施治部位上順序刮動的治療方法。刮痧可刺激皮膚內的神經末梢 ，促進新陳代謝 ，提高人體防禦功能，刮痧後病人常感到局部或周身輕鬆、舒適、胸腹開暢、症狀消失，是中國民間流傳的傳統療法。
刮痧在中国民间通常作为治疗中暑 的医疗手段之一。
category:中國文化
category:治療
气功
气功的定义
气功至今没有一个标准的大家公认的定义。
这里给出一个由大多数气功练习者实践过的定义。
气功是通过人们控制自己的意念，并加以运动的一种特殊的锻炼方法。
以前许多人（包括刘贵珍 ）认为，气功是专门练习呼吸的一种锻炼方法。经过最近这几十年成千上万的练功者的实践，认为这个定义不全面。练习呼吸只是练习气功的一种入门方法，其目的，仍然是要通过练习呼吸而达到意念入静的目的。
气功的分类
气功是中国特有的一种健身方法。它基本上分为静功 和动功 两大类。
静功 又可细分为静坐 、静立 和静卧 。以静坐 为主。人们自主地集中精神，利用气功的特有的方法来促进人体的神经、消化和循环等系统的功能。
动功 则是利用柔和的运动操和按摩等方法来辅助和加强静功 的练习。
气功的流派
气功在历史上基本上一直处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健和延年，儒家气功追求修身养性，道家气功讲究虚无，佛家气功讲求明心见性，武术气功则重视气功与武术技击的结合和应用。
气功的医疗保健作用
经过有关科学研究人员的研究，自我练习气功对于下列疾病有一定的疗效，对其中某些人可以说是疗效显著：
失眠症
高血压
青光眼
消化系统 的一些疾病，例如，
慢性胃溃疡
慢性萎缩性胃炎
消化不良
便秘
气功锻炼的主要方法
入静
意守
意想
:练功时，练功者的意念不是意守自己身体某个部位，而是意想某个事物。
意念流动，或者意动
:练功时，练功者的意念既不是意守自己身体某个部位，也不是意想某个事物，其意念而是活动的，称为意念流动，简称意动。
动功的辅助
练习气功的过程
练习气功时可能出现的状况
幻觉
身体的摇动，或称“自发动”
一般有经验的气功练习者认为，在这种身体的摇动的初始阶段时，以自己的意念加以稍微的控制就可以避免继续发生和发展下去。但是如果练功者刻意地去追求那种效果，结果可能会使身体的摇动越来越剧烈，以致不能很好地继续练习下去。
练习气功时的注意事项
气功偏差的预防和治疗
一些常见的气功术语简介
指有些练功者于练功时不吃饭。
现代科学实验已经证明，一般人如果仅喝水而不吃任何其他东西，在静止状况（坐或卧）下可生存7至10天；如果吃别的东西，还可能生存更长时间。
练功者“辟谷 ”时，虽然不吃通常意义下的“食物”，但是他们可能会吃蔬菜瓜果，喝掺入一些含有能为身体提供热量的饮料。因此在这些情况下的“辟谷 ”，能生存很长的时间就是不足为奇的了。
即是古代的练气功者也不提倡“辟谷 ”这种练功的方法。
走火入魔
中国古典书籍中，有关气功偏差的说法。
丹田
利用科学技术手段研究气功的尝试
1970年代起，中国的科研工作者曾经利用各种现代科学技术手段对气功进行过研究。其中包括交通大学、清华大学和其他高等院校，以及中国科学院的一些研究机构。他们研究的主要目标，是想通过练功时出现的一些状况，了解“气”和“外气”的物质性。
1980年代 ，原上海中医学院 （现为上海中医药大学 ）下属的上海气功研究所 受中国 卫生部 的委托，向全国有关研究气功的机构做过一项气功研究调查。调查是以发信函的方式进行的。由于各种原因，这项调查并不完整。但是仅根据回收的信函表明，当时全国有几十个研究机构都在进行气功研究。
由于气功研究的对象是人，也由于极少数研究者的急功近利，使得这样大规模的气功研究，最终缺少科学的可重复性和可信度。这种教训值得记取。
不过，这种研究毕竟是几千年来对气功进行的科学研究的第一次，为今后人类研究气功开了先河。
有关气功的争议
除了那些根本不属于气功范围之内的伪气功外，
有关气功的争议，主要在于：
“气”的物质性。究竟“气”是作为一种物质存在于世，还是仅是存在于中国各种古典书籍中的一个名词。
练习气功是否真正对人们的身体有好处？还是像有些人说的，“信则灵，不信则不灵”？
气功如果能治病强身的话，它的机理是什么？这些机理中是否有目前科学技术尚未了解的事物，或是已经没有任何新鲜东西了？
人体“外气”的真实性。练习气功是否能产生“外气”？就是说，人体的“外气”是否存在？或者仅存在于某些人的身上，或者是伪造出来的。
如果人体的“外气”存在的话，这种“外气”能否用来为别人治病？就是说，这种“外气”对人们是有益的，还是有害的，还是既无益也无害的？
可能关于“气功”的没有答案的问题还有很多。
[以下是改动前的条文]
有关气功争议的核心主要在“气”的概念的定义。关于“气”一直没有得到普遍承认的定义，因此对气功作出严肃的探讨也变得很困难。
对“气”的定义的典型的看法包括以下几种：
科学 研究方法，其研究的技术细节也存在大量的争议。
气功的支持者认为：气功是建立在人的整体生命理论基础上的。人们通过主动地和内向地进行意识活动的锻炼(调心 、调身 和调息 是其外延)，改造、完美和提高人体的生命功能。气功可以把人体与生俱来的自然本能变为自觉的实践。气功与中医和武术一样，被认为是重要的中华文化传统之一。气功在医疗保健方面的独特功效得到了现代科学的认可。因此，气功受到世界各国许多人的喜爱并不奇怪。
有些气功 的狂热支持者声称气功能够发掘出人体不为现代科学所认知的能力。例如他们声称气功能使人忍受极大的击打，或者能使人在长期不进食的情况下生存。
气功的反对者认为，气功从实践上和思维上非常类似于巫术 ，而与主流科学观念完全背道而驰。他们认为气功作为呼吸调节训练和心理暗示疗法或许有作用，但是声称从中可以获得超自然能力（如释放“外气 ”）是典型的伪科学 。气功的反对者认为，所谓“气功”，不过是在人们物质极其缺乏的状态下开展的一种充满迷信色彩的大众健身运动。气功崇尚“信则灵，不信则不灵”，实际上陷入了类似于巫术 的唯心主义 。“外气 ”理论的出现，使得气功与科学的距离越来越远。
中医 的“气”是“信息－能量－物质”的统一体。广义地说，是一种集合，一种混合概念。
分气元、气集。
气功的传播
中国大陆
1955 年，对刘贵珍 功法的推广，引起了中国大陆第一次全国性气功高潮，陈毅 、林伯渠 、谢觉哉 等领导人也进行了练功或题词。1966 年“文革 ”开始后，第一次气功热潮嘎然而止。“文革 ”结束后，气功逐渐重新得到许多人的认可。
1978 年，上海的顾涵森 在《自然杂志》发表了多篇研究报道，宣称找到了气功“外气”的电磁波、微粒流和静电等物理证据；1979 年，四川省 发现了唐雨的耳朵认字的特异功能被广泛报道。这两个后来被推翻的重要事件，当时引起了众多研究者和普通大众的深厚兴趣，并在中国大陆上出现了近20年的气功热潮。据称王任重 在第二次气功浪潮的推动中起了重要作用，国家科委、国防科工委、国家安全局等重要部门都对气功进行了研究和推广，新华社在内的众多媒体为气功热潮起到了重要的宣传推动作用。
1980年代 中期，严新 与清华大学陆祖荫 、李升平做出了气功影响分子结构的实验（现在被推翻，且清华大学校方否认该研究报告的有效性），在《光明日报》等重要媒体被广泛转载。气功协会会长张震寰 、著名科学家钱学森 在未确认研究报告可靠性的情况下，对该报告进行了推荐。1987 年，第二次气功热潮达到顶峰。
此后，由于揭露伪气功活动的开展，气功活动的热度缓慢降低。1999 年，在中国官方颁布法轮功 伪气功的禁令之后，气功活动进入低潮。
中国中医研究院 于1983 年成立了气功研究室，1986 年建立了气功学硕士学位。
世界范围
1955 年之后，刘贵珍 的重要著作翻译成日、英、印尼等语种，他的气功概念也传播到世界各地。1980年代 中期，中国 大陆对严新 的宣传也传播到其他国家和地区，世界气功研究掀起了一轮新的高潮。
气功与中医、经络
气功与中医的关系。
气功与经络的关系。经络是“分形的细胞群（细胞社会学）自调节－体液－神经模型”是“信息－能量－物质（气）”的通道。
伪气功
20世纪80年代以后，中国大陆出现了一些以“气功”为名的伪气功活动。进行伪气功的目的，不外乎沽名钓誉和诈骗钱财。其代表人物有张香玉 。
ja:気功
黄帝内经 《黄帝内经》是中医学 的奠基之作，它整理先人积累的丰富的医疗经验，升华为理性认识，形成系统的医学 理论，并且进一步驾奴医疗实践，建立了中医学临床规范，使中医学基本上跳出了经验医学的窠臼，成为中国传统科学中探讨生命规律及其医学应用的系统学问。
它为中医学理论体系的建立打好了结构框架，奠定了中医学发展的基础。
传世本《黄帝内经》由《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部书组成。《黄帝内经》共十八卷，《素问》《灵枢》各九卷各为八十一篇。其成书年代一向有争议，大约是战国至秦汉的作品。
category:中医
category:醫學著作
category:道经
ja:黄帝内経 方剂学 方剂学是研究治法 与方剂配伍 规律及临床运用的一门学科，是中医药 学各类专业必修的基础课程。方剂学在辨证 审因，确定治法的基础上，按照组方原则，选择恰当的药物合理配伍，酌定合适的剂量 、剂型 、用法。
方剂学于20世纪 50年代 方剂理论体系才得以初步形成，方剂学才逐渐地从中医药学中分化出来而成为一门独立的学科，具有基础和临床的双重属性，联系中医基础 和临床，沟通中医 和中药 ，衔接传统中医 和现代生命科学 。
基本任务
方剂学的基本任务是阐明方剂与[病证]]之间治法的关系，揭示构成方剂的诸要素与功效之间的关系。研究范围主要是以古人经典方剂的制方原理为主线，经典方剂的制方原理、治法、组方思路、方剂配伍、服用方法等方面的理论，方中药物配伍的主次关系和功效与主治病证病机相关的配伍原理，方剂适应范围，使用要点，加减变化及剂型选择的规律等。
研究指导原则
方剂学研究指导原则以中医学术思想为基础，以科学方法论为指导，以方剂为主要研究对象，旨在揭示方剂学科规律的研究方法。
方法是在传统中医临床观察和思辨方法的基础上，引入和吸取现代科学方法发展起来的体现了中医学整体、系统、辨证的基本思想与现代自然科学方法的结合，方剂学科理论与现代多学科技术手段的结合。
具体工作
方剂学研究具体工作主要有：临床试验，文献整理，逻辑分析，实验研究，多学科研究等方面。
方剂学与现代药理、化学、制剂及生命科学等多学科的渗透，运用实验研究的手段,从实证的角度认识方剂效用与方内药物之间的配伍关系，阐明方剂效用的物质基础和作用机理，发现方剂的潜在功效和新用途以及改进传统剂型，研发复方新药。
历代文献
中医 历代涉及方剂学文献 ：
黄帝内经 》，唐朝 整理春秋 战国 时期的文献，记载13首方剂，奠定了方剂学的理论基础。
五十二病方 》，秦 汉 时期的文献，载方283，我国现存最古老的方书。
伤寒杂病论 》，东汉 张仲景 撰，载方单方113+复方245，融理法方药于一体，被尊为“方书之祖”。
肘后备急方 》，晋 葛洪 ，载单方510+复方494，方简、便、廉、效。
刘涓子鬼遗方 》，晋 末刘涓子 撰，南朝齐 龚庆宣 重新整理。
备急千金要方 》，唐 ，孙思邈 ，载方5000余。
千金翼方 》，唐 ，孙思邈 ， 载方近3000。
外台秘要 》，唐 ，王焘 ，载方6000余，集唐以前方剂之大成。
太平圣惠方 》，北宋 王怀隐 、王祐 、郑彦 、陈昭遇 等编，载方16834，翰林 医官院医官，依据医局所藏北宋以前各种方书、名家验方并宋太宗 亲验医方，又广泛收集民间效方集体编写而成。
圣济总录 》，南宋 ，载方近2万，宋徽宗 时由朝廷组织人员编纂，成书于1111年 -1117年 ，集宋以前方剂之大成。
太平惠民和剂局方 》，南宋 太医局 编，陈承 、裴宗元 、陈师文 曾加校正，载方788，是宋代 太医局所属药局的一种成药处方配本。
伤寒明理论 》，金朝 成无己 ，我国第一部研究方剂配伍理论的专著。
宣明论方 》，金朝 金元四大家 之一，刘完素著，善用寒凉药。
儒门事亲 》，金朝 金元四大家 之一，张从正著，主张攻下法。
脾胃论 》，金元 ，金元四大家 之一，李东垣著，擅长补脾胃。
丹溪心法 》，元代 金元四大家 之一，朱震亨著，力倡滋阴。
普济方 》，明朝 朱橚 ，载方61739，我国古代载方最多的一部方书。
汤头歌诀 》，清 汪昂 ,为初学者启蒙必读医书，流传甚广。
中医方剂大辞典 》，南京中医药大学 主编，1997年 11月出版，该书由南京中医药大学联合兄弟院校近百名专家学者历时12年完成。载方96592首,，我国现存载方最多的一部方书。
category:中医
category:藥學 中药学 中药学，是专门研究中国医药基本理论和各种中药的品种来源、采集、性能、功效、临床应用等知识的一门学科，是中国医药学的一个重要组成部分，也是中医药各类专业人员必备的专业知识。
参见
生药学
中医外科学 中医外科学涉及病证、辩证治法有如下特征：证 包括痈、疽、疮、风、疔、疥、癣、斑、疹、痔、瘘、痰核、疬、癌瘤、丹毒、时毒、虫蛇毒、花柳、杂症、耳鼻眼喉外症等种类。
辩证 常用五大方法有；辩病 、阴阳辩证 、部位辩证 、经络辩证 、局部辩证 。
category:中醫 气功
气功的定义
气功至今没有一个标准的大家公认的定义。
这里给出一个由大多数气功练习者实践过的定义。
气功是通过人们控制自己的意念，并加以运动的一种特殊的锻炼方法。
以前许多人（包括刘贵珍 ）认为，气功是专门练习呼吸的一种锻炼方法。经过最近这几十年成千上万的练功者的实践，认为这个定义不全面。练习呼吸只是练习气功的一种入门方法，其目的，仍然是要通过练习呼吸而达到意念入静的目的。
气功的分类
气功是中国特有的一种健身方法。它基本上分为静功 和动功 两大类。
静功 又可细分为静坐 、静立 和静卧 。以静坐 为主。人们自主地集中精神，利用气功的特有的方法来促进人体的神经、消化和循环等系统的功能。
动功 则是利用柔和的运动操和按摩等方法来辅助和加强静功 的练习。
气功的流派
气功在历史上基本上一直处于民间流传的状态，并形成了医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健和延年，儒家气功追求修身养性，道家气功讲究虚无，佛家气功讲求明心见性，武术气功则重视气功与武术技击的结合和应用。
气功的医疗保健作用
经过有关科学研究人员的研究，自我练习气功对于下列疾病有一定的疗效，对其中某些人可以说是疗效显著：
失眠症
高血压
青光眼
消化系统 的一些疾病，例如，
慢性胃溃疡
慢性萎缩性胃炎
消化不良
便秘
气功锻炼的主要方法
入静
意守
意想
:练功时，练功者的意念不是意守自己身体某个部位，而是意想某个事物。
意念流动，或者意动
:练功时，练功者的意念既不是意守自己身体某个部位，也不是意想某个事物，其意念而是活动的，称为意念流动，简称意动。
动功的辅助
练习气功的过程
练习气功时可能出现的状况
幻觉
身体的摇动，或称“自发动”
一般有经验的气功练习者认为，在这种身体的摇动的初始阶段时，以自己的意念加以稍微的控制就可以避免继续发生和发展下去。但是如果练功者刻意地去追求那种效果，结果可能会使身体的摇动越来越剧烈，以致不能很好地继续练习下去。
练习气功时的注意事项
气功偏差的预防和治疗
一些常见的气功术语简介
指有些练功者于练功时不吃饭。
现代科学实验已经证明，一般人如果仅喝水而不吃任何其他东西，在静止状况（坐或卧）下可生存7至10天；如果吃别的东西，还可能生存更长时间。
练功者“辟谷 ”时，虽然不吃通常意义下的“食物”，但是他们可能会吃蔬菜瓜果，喝掺入一些含有能为身体提供热量的饮料。因此在这些情况下的“辟谷 ”，能生存很长的时间就是不足为奇的了。
即是古代的练气功者也不提倡“辟谷 ”这种练功的方法。
走火入魔
中国古典书籍中，有关气功偏差的说法。
丹田
利用科学技术手段研究气功的尝试
1970年代起，中国的科研工作者曾经利用各种现代科学技术手段对气功进行过研究。其中包括交通大学、清华大学和其他高等院校，以及中国科学院的一些研究机构。他们研究的主要目标，是想通过练功时出现的一些状况，了解“气”和“外气”的物质性。
1980年代 ，原上海中医学院 （现为上海中医药大学 ）下属的上海气功研究所 受中国 卫生部 的委托，向全国有关研究气功的机构做过一项气功研究调查。调查是以发信函的方式进行的。由于各种原因，这项调查并不完整。但是仅根据回收的信函表明，当时全国有几十个研究机构都在进行气功研究。
由于气功研究的对象是人，也由于极少数研究者的急功近利，使得这样大规模的气功研究，最终缺少科学的可重复性和可信度。这种教训值得记取。
不过，这种研究毕竟是几千年来对气功进行的科学研究的第一次，为今后人类研究气功开了先河。
有关气功的争议
除了那些根本不属于气功范围之内的伪气功外，
有关气功的争议，主要在于：
“气”的物质性。究竟“气”是作为一种物质存在于世，还是仅是存在于中国各种古典书籍中的一个名词。
练习气功是否真正对人们的身体有好处？还是像有些人说的，“信则灵，不信则不灵”？
气功如果能治病强身的话，它的机理是什么？这些机理中是否有目前科学技术尚未了解的事物，或是已经没有任何新鲜东西了？
人体“外气”的真实性。练习气功是否能产生“外气”？就是说，人体的“外气”是否存在？或者仅存在于某些人的身上，或者是伪造出来的。
如果人体的“外气”存在的话，这种“外气”能否用来为别人治病？就是说，这种“外气”对人们是有益的，还是有害的，还是既无益也无害的？
可能关于“气功”的没有答案的问题还有很多。
[以下是改动前的条文]
有关气功争议的核心主要在“气”的概念的定义。关于“气”一直没有得到普遍承认的定义，因此对气功作出严肃的探讨也变得很困难。
对“气”的定义的典型的看法包括以下几种：
科学 研究方法，其研究的技术细节也存在大量的争议。
气功的支持者认为：气功是建立在人的整体生命理论基础上的。人们通过主动地和内向地进行意识活动的锻炼(调心 、调身 和调息 是其外延)，改造、完美和提高人体的生命功能。气功可以把人体与生俱来的自然本能变为自觉的实践。气功与中医和武术一样，被认为是重要的中华文化传统之一。气功在医疗保健方面的独特功效得到了现代科学的认可。因此，气功受到世界各国许多人的喜爱并不奇怪。
有些气功 的狂热支持者声称气功能够发掘出人体不为现代科学所认知的能力。例如他们声称气功能使人忍受极大的击打，或者能使人在长期不进食的情况下生存。
气功的反对者认为，气功从实践上和思维上非常类似于巫术 ，而与主流科学观念完全背道而驰。他们认为气功作为呼吸调节训练和心理暗示疗法或许有作用，但是声称从中可以获得超自然能力（如释放“外气 ”）是典型的伪科学 。气功的反对者认为，所谓“气功”，不过是在人们物质极其缺乏的状态下开展的一种充满迷信色彩的大众健身运动。气功崇尚“信则灵，不信则不灵”，实际上陷入了类似于巫术 的唯心主义 。“外气 ”理论的出现，使得气功与科学的距离越来越远。
中医 的“气”是“信息－能量－物质”的统一体。广义地说，是一种集合，一种混合概念。
分气元、气集。
气功的传播
中国大陆
1955 年，对刘贵珍 功法的推广，引起了中国大陆第一次全国性气功高潮，陈毅 、林伯渠 、谢觉哉 等领导人也进行了练功或题词。1966 年“文革 ”开始后，第一次气功热潮嘎然而止。“文革 ”结束后，气功逐渐重新得到许多人的认可。
1978 年，上海的顾涵森 在《自然杂志》发表了多篇研究报道，宣称找到了气功“外气”的电磁波、微粒流和静电等物理证据；1979 年，四川省 发现了唐雨的耳朵认字的特异功能被广泛报道。这两个后来被推翻的重要事件，当时引起了众多研究者和普通大众的深厚兴趣，并在中国大陆上出现了近20年的气功热潮。据称王任重 在第二次气功浪潮的推动中起了重要作用，国家科委、国防科工委、国家安全局等重要部门都对气功进行了研究和推广，新华社在内的众多媒体为气功热潮起到了重要的宣传推动作用。
1980年代 中期，严新 与清华大学陆祖荫 、李升平做出了气功影响分子结构的实验（现在被推翻，且清华大学校方否认该研究报告的有效性），在《光明日报》等重要媒体被广泛转载。气功协会会长张震寰 、著名科学家钱学森 在未确认研究报告可靠性的情况下，对该报告进行了推荐。1987 年，第二次气功热潮达到顶峰。
此后，由于揭露伪气功活动的开展，气功活动的热度缓慢降低。1999 年，在中国官方颁布法轮功 伪气功的禁令之后，气功活动进入低潮。
中国中医研究院 于1983 年成立了气功研究室，1986 年建立了气功学硕士学位。
世界范围
1955 年之后，刘贵珍 的重要著作翻译成日、英、印尼等语种，他的气功概念也传播到世界各地。1980年代 中期，中国 大陆对严新 的宣传也传播到其他国家和地区，世界气功研究掀起了一轮新的高潮。
气功与中医、经络
气功与中医的关系。
气功与经络的关系。经络是“分形的细胞群（细胞社会学）自调节－体液－神经模型”是“信息－能量－物质（气）”的通道。
伪气功
20世纪80年代以后，中国大陆出现了一些以“气功”为名的伪气功活动。进行伪气功的目的，不外乎沽名钓誉和诈骗钱财。其代表人物有张香玉 。
ja:気功
Munificentissimus Deus
Munificentissimus Deus est une constitution apostolique définissant le dogme de l'Assomption (lettre encyclique du Pape Pie XII ). Il a été publié le 1950 . Son titre latin signifie Très Munificent Dieu en français ; munificent est synonyme d'extrêmement généreux.
Lien externe
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